NIỆM PHẬT và THIỀN ĐỊNH

Có nhiều lời dạy khác nhau về các phương pháp tu luyện (修行 精進) sẽ dẫn đến việc đạt được phật tính và giải thoát. Các hạng mục tu luyện công đức cơ bản nhất là niệm Phật và thiền Seon, cùng với tu trì giới luật, đó là quy tắc đạo đức của Phật giáo. Tuy nhiên, những loại thực hành này không phải là phương pháp tu luyện độc lập mà được thiết kế để thực hành riêng biệt. Đúng hơn, chỉ bằng cách thực hành chúng cùng nhau, để chúng cùng nâng cao lẫn nhau, người ta sẽ đạt được Bát nhã ba la mật.

Một số người có thể ngụy biện và nói rằng trong thiền Seon, người ta không cần thực hành niệm Phật gì cả, và trong thực hành niệm Phật, sự hỗ trợ của thiền Seon không phải là điều cốt yếu. Tuy nhiên, triết học nguyên thủy đằng sau việc thực hành niệm Phật đề cập đến khuôn mặt nguyên thủy của chính chúng ta, đó là sự thực hành chiêm ngưỡng và chiêm nghiệm về Đức Phật, bản tính chân thật của vị phật (진여 불성, 眞 如 佛性), tức là không ai khác hơn chính cuộc sống phổ quát. Thiền Seon là một phương pháp thực hành nơi người ta loại bỏ mọi quan niệm chủ quan và hòa nhập với Phật tính của chân tướng, vốn là tự tính nguyên thủy của sự tồn tại. Cuối cùng, cho dù đó là niệm Phật hay thiền Seon, về cơ bản cả hai đều là phương pháp tuyệt vời để đạt được phật tính.

Do đó trong Kinh Bát Nhã Ba La Mật Đa do Manjusri (문수 설 반야경, 文殊 說 般若 經) nói, “Khi người ta nghĩ về Đức Phật, người đó là Đức Phật (念佛 是 佛) nhưng khi người ta nghĩ một cách ảo tưởng, người đó là một chúng sinh bình thường. (妄念 是 凡夫) .. ”Bởi vì hình thức ban đầu của tất cả mọi tồn tại đều là phật, nếu hồi tưởng lại phật, người đó không ai khác chính là phật; nhưng nếu phân biệt đối xử với tâm vô minh, thì không ai khác hơn là chúng sinh vô minh. Tuy nhiên, nếu người ta chỉ coi niệm Phật là một phương tiện khẩn cấp và tu hành trong khi vẫn chấp trước vào ý niệm rằng Đức Phật tồn tại riêng biệt bên ngoài tâm trí của mình, thì loại thực hành bám vào các pháp không thể là sự nhớ lại danh hiệu của Đức Phật đích thực. . Hơn nữa, không thể gọi là Sám Hối niệm Phật.

Người ta nói rằng Seon của niệm Phật có nghĩa là “A Di Đà tự tánh của chính mình và Tịnh độ của tâm chỉ” (自 性 彌陀 唯心 淨土). Vì vậy, người ta phải luôn luôn niệm Phật trong khi không rời khỏi ý nghĩ “Phật tự tánh tức là Phật tánh”. Chỉ khi người niệm Phật với niềm tin chắc rằng, khi tâm thanh tịnh sáng suốt, mọi sát na đều là cõi Cực Lạc (Sukhavati) thì mới có thể gọi là Niệm Phật được. Mặt khác, khi đề cập đến thiền Seon, nếu người ta coi việc thực hành Ganhwaseon (quan sát từ khóa), nơi người ta nghiên cứu về hwadu (từ khóa) hoặc kongan (công án), là phương pháp thiền Seon thực sự duy nhất trong khi những người khác chỉ đơn thuần là những thực hành thích hợp thấp kém; hoặc nếu người ta dính mắc vào ý tưởng rằng chỉ có phương pháp ‘chiếu sáng im lặng’ Seon, nơi người ta vẫn chìm trong trạng thái trầm tư tĩnh lặng, mới là phương pháp thiền định tối thượng của Seon; thì những thực hành đó không thể là phương pháp thiền Seon phổ quát của sự truyền dạy chính thống của chư Phật và các vị tổ sư.

Daoxin (Tao-hsin 四 祖道信, 580-651, Tổ thứ tư của Phật giáo Chân Tông Trung Quốc), trong cuốn “Pháp môn của những người thiết yếu để nhập đường và tĩnh tâm” (入道 安心 要 方便 法門), đã giải thích và làm rõ rằng “Tịnh độ của các Tathagatas” được đề cập đến trong Kinh Lăng Nghiêm (楞伽 經) và “định đặc tính duy nhất” và “Samadhi thực hành duy nhất” được đề cập trong Kinh Bát Nhã do Manjusri nói là chân lý cốt yếu. của Sơn thiền tập. Đây đều là những phương pháp tu tích hợp giữa pháp môn niệm Phật và thiền Seon. Ngoài ra, trong Kinh Nền tảng của Lục Tổ, Huineng (慧能, 638-713, Lục Tổ của Phật giáo Chân Tông Trung Quốc) đã tự niệm ba lần, “Tôi quy y ba thân của Đức Phật” (歸依 三 身佛), và bằng cách đó một cách rõ ràng và chính xác đã giảng dạy về giáo pháp của mình. Sau đó, trong “Chương Truyền (Buchokpum)” [của Kinh Nền tảng], thay vào đó, ngài nhấn mạnh đến ‘định đặc tính’ và ‘định thực hành đơn lẻ.’ Đây cũng chỉ là những biểu hiện thay thế của ‘đại định niệm Phật’.

Như vậy, cách tiếp cận thiền định niệm Phật của Seon là một phương pháp tu luyện bao gồm việc thức tỉnh vị phật, bởi vị phật vốn có trong chúng ta nhận ra rằng mình đã là một vị phật. Đó là bởi vì khi chúng ta, với tất cả khả năng của mình, mở rộng tâm trí hoàn toàn và thâm nhập vào cánh cổng pháp của đặc tính toàn diện vĩ đại của tính duyên khởi của chân như thật, thì tất cả vô số sự vật hiện hữu ban đầu sẽ không sinh và diệt. và sẽ không ai khác hơn là Đức Phật, người không ô uế cũng không thanh tịnh.

Dịch từ “Kunsunim Beommun,” Gyegan Gwangnyun 3 (ngày 15 tháng 11 năm 2002) ..

Cheonghwa