Những điều cốt yếu của việc tu dưỡng tâm trí

Bản chất của việc tu Đạo là nhận ra rằng thân tâm của chính mình vốn thanh tịnh, không sinh tử, không phân chia. Tự tánh hoàn hảo và trọn vẹn, chánh niệm hiện tại là vị thầy căn bản. Chỉ tập trung vào chánh niệm còn hơn quán chiếu về các bậc giác ngộ mười phương.
Làm sao biết được thân tâm của chính mình vốn thanh tịnh?… Lấy mặt trời sáng làm ẩn dụ: dù mây mù khắp thế gian cùng nhau hiện ra khắp nơi khiến thế gian tối tăm, thì làm sao mặt trời có thể tắt?… Ánh sáng mặt trời không bị hủy diệt, mà chỉ bị mây mù làm lệch hướng. Tâm thanh tịnh của tất cả chúng sinh cũng giống như vậy – chỉ bị che phủ bởi những lớp mây phân biệt, ý niệm sai lầm và quan điểm quy kết. Nếu bạn chỉ duy trì chánh niệm về tâm thanh tịnh hiện tại và không tạo ra những ý niệm sai lầm, thì mặt trời thực tại của niết bàn sẽ tự nhiên hiển lộ. Đó là cách bạn có thể trải nghiệm rằng tâm của chính mình vốn thanh tịnh.
Làm sao bạn biết rằng nhận thức của chính mình vốn không chịu sự sinh tử? Kinh Duy Ma Cật nói: “Chân như không sinh, chân như không diệt.” Thuật ngữ “chân như” ám chỉ bản chất của sự hiện diện giác ngộ, tâm là nguồn gốc của mọi hiện tượng… Chân như về cơ bản là hiện hữu ban đầu, không phải do điều kiện tạo ra. Kinh cũng nói, “chúng sinh bình thường đều hiện thân chân như; thánh nhân và bậc trí cũng hiện thân chân như.” Mặc dù tên gọi và đặc điểm của chúng sinh bình thường và giác ngộ là khác nhau, nhưng thực tại cốt lõi của chân như hiện thân trong mỗi chúng sinh là giống hệt nhau và không chịu sự sinh tử… Đây là cách nhận ra rằng tâm của chính mình vốn không chịu sự sinh tử.
Tại sao tâm là vị thầy cơ bản? Chân tâm tự tồn tại và không đến từ bên ngoài. Là một giáo viên, thậm chí không cần bất kỳ khoản học phí nào!… Nếu bạn phân biệt được “bản chất như vậy” của tâm và duy trì nhận thức về nó, bạn sẽ đạt đến bờ niết bàn… Bằng cách duy trì nhận thức rõ ràng về tâm, tâm giả (của sự bám víu vào các ý tưởng) không được kích hoạt và bạn sẽ đạt đến sự vô sinh. Do đó, chúng ta hiểu rằng tâm là vị thầy cơ bản.
Tại sao tập trung vào tâm của chính mình lại cao hơn việc quán chiếu về những bậc giác ngộ của mười phương? Bạn không thể vượt qua sinh tử bằng cách liên tục tưởng tượng những chúng sinh giác ngộ tách rời khỏi chính mình, nhưng bạn sẽ đến được bờ niết bàn bằng cách duy trì nhận thức về bản tâm của chính mình. Đức Phật nói trong Kinh Kim Cương, “Bất kỳ ai nhìn ta theo hình thức và tìm kiếm ta bằng âm thanh là đang thực hành một con đường sai lầm và không thể thấy được người ‘như lai’.” Do đó, chúng ta nhận ra rằng duy trì nhận thức về bản tâm (của chính mình) cao hơn việc quán chiếu về những bậc giác ngộ tách rời khỏi chính mình. (Nhưng từ “cao hơn” này chỉ được sử dụng để khuyến khích trong bối cảnh thực hành – Trên thực tế, bản chất của quả vị giác ngộ tối thượng là bao gồm một cách hài hòa và không có nhị nguyên đối lập)… Nếu bạn có thể duy trì nhận thức về bản tâm chân thật mà không tạo ra những suy nghĩ sai lầm hoặc ảo tưởng về sự sở hữu cá nhân, thì bạn sẽ tự động ngang hàng với những bậc giác ngộ.
Bản chất của sự hiện diện chân thật là cốt lõi của cả chúng sinh bình thường và những bậc giác ngộ giống nhau. Vậy thì tại sao những người giác ngộ được giải thoát, trong khi chúng sinh bình thường thì bị mê hoặc? Tại thời điểm này, chúng ta bước vào điều không thể nghĩ bàn mà tâm trí bình thường không thể hiểu được. Bạn giác ngộ bằng cách phân biệt chân tâm, bạn trở nên mê hoặc bằng cách mất đi nhận thức về bản chất chân thực này. Nếu các điều kiện (để giác ngộ) kết hợp lại với nhau, thì chúng kết hợp lại với nhau – điều này không thể được giải thích một cách dứt khoát. Chỉ cần cam kết với niềm tin của bạn về chân lý tối thượng và duy trì nhận thức về chân tâm của chính bạn. Thực hiện điều này liên tục với năng lượng tập trung, mà không tạo ra những suy nghĩ sai lầm hoặc ảo tưởng về sở hữu cá nhân. Sau đó, sự giác ngộ tự biểu hiện.
Nếu bạn đặt ra nhiều câu hỏi, số lượng các thuật ngữ khái niệm sẽ đơn giản trở nên ngày càng nhiều hơn. Nếu bạn muốn hiểu được điểm cốt yếu của Con Đường Giác Ngộ – thì hãy biết rằng duy trì nhận thức về tâm là nền tảng cơ bản của niết bàn, là cánh cổng thiết yếu để bước vào con đường, là nguyên lý cơ bản của tất cả các kinh điển, và là thầy của tất cả những người giác ngộ trong quá khứ, hiện tại và tương lai…
Bản chất của cái được gọi là niết bàn là sự tan biến thanh thản… Khi tâm trí của một người tập trung vào những suy nghĩ chân thật, những suy nghĩ sai lầm tan biến. Khi những suy nghĩ sai lầm chấm dứt, chánh niệm đúng đắn phát sinh, tạo ra trí tuệ của sự giác ngộ thanh thản, hay sự hiểu biết toàn diện về bản chất thực tại, cũng được gọi là trải nghiệm niết bàn.

Mọi khái niệm, mọi sự việc trong quá khứ, hiện tại và tương lai, đều nên được xem như bụi trên gương – khi bụi biến mất, bản chất chân thực tự nhiên trở nên rõ ràng. Những gì được học bởi tâm trí mê lầm là hoàn toàn vô dụng. Học chân thực là những gì được học bởi tâm trí vô điều kiện, không bao giờ ngừng nhận thức hoàn hảo. Mặc dù chúng ta có thể gọi đây là “học chân thực”, nhưng cuối cùng thì không có gì để học. Tại sao? Bởi vì “bản ngã” và “giải thoát” đều không có thực chất, chúng không khác biệt cũng không giống nhau. Do đó, nguyên lý cốt lõi của “không có gì để học” là hiển nhiên.
Tất cả những Người giác ngộ của quá khứ, hiện tại và tương lai đều được sinh ra trong chính ý thức của bạn. Khi bạn không sinh ra những suy nghĩ sai lầm, khi ảo tưởng về sở hữu cá nhân của bạn đã được từ bỏ, thì người giác ngộ được sinh ra trong chính ý thức của bạn. Bạn chỉ có thể trải nghiệm sự giác ngộ bằng cách duy trì nhận thức về chân tâm.
Mong muốn duy nhất của tôi là bạn tự mình phân biệt được tâm cơ bản này. Do đó, tôi sử dụng bạn: Hãy nỗ lực! Hãy nỗ lực! Tất cả các kinh sách và luận thuyết vô số đều không nói gì khác ngoài việc duy trì chân tâm là cách thiết yếu để giác ngộ… Đừng cố gắng tìm kiếm bên ngoài bản thân mình – điều này chỉ dẫn đến đau khổ của các mô thức thông thường liên tục. Chỉ cần duy trì cùng một tâm thức tỉnh giác trong mọi khoảnh khắc suy nghĩ và trong mọi giai đoạn hoạt động tinh thần.
Khi bạn ngồi… bạn có thể trải nghiệm đủ loại trạng thái tâm lý tốt và xấu… khi bạn nhận thức được những điều như vậy, hãy tập trung tâm trí và không bị dính mắc vào chúng. Tất cả chúng đều là biểu hiện không có thực của suy nghĩ mê lầm. Một kinh sách nói rằng, “Cõi tam giới là một hiện tượng trống rỗng chỉ do tâm trí cá nhân tạo ra.” Đừng lo lắng nếu bạn không thể đạt được sự tập trung đặc biệt hoặc không trải nghiệm các trạng thái khác nhau của sự hấp thụ thiền định – chỉ cần liên tục duy trì nhận thức rõ ràng về tâm trí hiện tại trong mọi hành động của bạn.
Nếu bạn ngừng tạo ra những ý tưởng mê lầm và ảo tưởng về sở hữu cá nhân, thì bạn sẽ nhận ra rằng tất cả vô số hiện tượng không gì khác ngoài biểu hiện của chính tâm trí bạn. Các nhà hiền triết đã giác ngộ chỉ thuyết giảng bằng những lời dạy sâu rộng và bằng lời nói vì khuynh hướng tinh thần của chúng sinh khác nhau và đòi hỏi nhiều phản ứng khác nhau. Trên thực tế, tâm (hiện tại) là chủ thể cơ bản của tất cả vô vàn giáo lý và triết lý.
Hãy nỗ lực và khiêm nhường. Thật hiếm khi có cơ hội được nghe giáo lý cốt lõi này. Trong số những người nghe được, rất ít người có thể thực hành… Hãy hết sức cẩn thận giữ cho bản thân mình bình tĩnh, điều độ hoạt động giác quan và chú ý quan sát tâm là nguồn gốc của mọi hiện tượng. Hãy để tâm tỏa sáng một cách rõ ràng và rành mạch mọi lúc, mà không để bản thân rơi vào trạng thái trống rỗng về mặt tinh thần.
Sự trống rỗng tinh thần là gì? Những người thực hành các bài tập tập trung đặc biệt có thể ức chế chân tâm bằng cách phụ thuộc vào các hoạt động cảm giác cụ thể, trạng thái tâm trí trì trệ hoặc hơi thở bị hạn chế… Mặc dù họ có thể thực hành liên tục, họ không thể trải nghiệm sự sáng suốt thực sự; họ không thể bộc lộ tâm trí là nguồn gốc của mọi hiện tượng. Đây được gọi là sự trống rỗng.
Người ta có thể thành công với nỗ lực tối thiểu chỉ bằng cách mặc những chiếc áo choàng rách rưới, ăn những thức ăn đơn giản và duy trì rõ ràng nhận thức về tâm trí hiện tại. Những người mê lầm trên thế gian không hiểu được sự thật này và tự đặt mình vào nỗi đau khổ lớn lao trong sự vô minh của họ. Hy vọng đạt được sự giải thoát, họ nuôi dưỡng một loạt các thực hành hời hợt để đạt được công đức – chỉ để rơi vào sự bất mãn không thể tránh khỏi của luân hồi tập quán.
(Vì vậy, chỉ cần) làm cho thân và tâm của bạn hoàn toàn trống rỗng và yên bình, không có bất kỳ suy nghĩ phân biệt nào cả. Ngồi đúng cách với cơ thể thẳng đứng. Điều hòa hơi thở và tập trung tâm trí để nó không ở bên trong bạn, không ở bên ngoài bạn, và không ở bất kỳ vị trí nào ở giữa. Hãy thực hiện điều này một cách cẩn thận nhưng tự nhiên. Hãy xem xét ý thức của chính mình một cách bình thản và chú tâm, để bạn có thể thấy nó luôn chuyển động như dòng nước chảy hay ảo ảnh lấp lánh. Sau khi bạn đã nhận thức được ý thức này, chỉ cần tiếp tục quan sát nó một cách nhẹ nhàng và tự nhiên, không cố định ở bất cứ đâu bên trong hay bên ngoài bản thân. Hãy làm điều này một cách bình tĩnh và chú tâm cho đến khi những dao động của nó tan biến thành sự ổn định thanh bình. Ý thức trôi chảy này sẽ biến mất như một cơn gió. Khi ý thức này biến mất, mọi ảo tưởng cũng biến mất theo… tâm trí của chính bạn trở nên ổn định thanh bình và trong sáng. Tôi không thể mô tả thêm nữa.
Bất kỳ ai có thể giữ tâm trí này trong tầm mắt trong mọi hoạt động và trước những ham muốn về hình thức, âm thanh, mùi, vị và xúc giác, và giữa những cơn gió thành công và thất bại, chỉ trích và khen ngợi, danh dự và lạm dụng, đau khổ và khoái lạc, đã thiết lập một thực hành thanh tịnh (brahmacarya), và sẽ không bao giờ tái sinh vào cõi sinh tử nữa.
Các đệ tử của tôi đã ghi lại chuyên luận này từ những lời dạy truyền miệng của tôi để độc giả có thể trực giác cộng hưởng với những từ ngữ và nhận ra ý nghĩa đằng sau chúng… Tôi muốn mọi người nhận ra bản tâm của mình và trải nghiệm sự giác ngộ ngay lập tức.
Nguyên lý cơ bản của giáo lý này là sự biểu hiện của một thừa. Mục đích cuối cùng của nó là dẫn dắt những người bị mê hoặc đến sự giải thoát, cho phép họ thoát khỏi cõi sinh tử, và giúp đỡ những người khác vượt qua bờ bên kia của niết bàn. Nhưng luận thuyết này chỉ nói về lợi ích cho bản thân, nó không trình bày chi tiết về cách làm lợi ích cho người khác. Nó nên được hiểu là một cánh cổng thực hành trực tiếp. Bất kỳ ai thực hành theo những chỉ dẫn này sẽ nhận ra sự giác ngộ ngay lập tức.

Trích từ Xiu Xin Yao Lun (khoảng năm 700) do các thành viên của “Đông Sơn phái” (học trò của Hồng Nhân) biên soạn như một bản tóm tắt lời dạy của Sư phụ Hồng Nhân. Dựa trên bản dịch của John R. McRae.

Một nhà sư hỏi Đại sư Hoằng Nhân: “Tại sao chúng ta không học đạo giác ngộ ở thành thị đông dân, thay vì ở nơi sâu trong núi?”
Hồng Nhân trả lời: “Những cây gỗ cần thiết để xây dựng một tòa nhà lớn ban đầu đến từ các thung lũng núi hẻo lánh. Chúng không thể được trồng ở nơi đông người tụ tập. Vì chúng ở xa đám đông, chúng không thể bị chặt hạ hoặc làm hại bằng rìu, và có thể phát triển thành những cây đại thụ, sau này có thể được sử dụng để làm dầm và trụ trung tâm. Vì vậy, khi học giáo lý, người ta nên tìm nơi ẩn náu cho tinh thần ở các thung lũng núi xa xôi, thoát khỏi những rắc rối của thế giới bụi bặm. Mọi người nên nuôi dưỡng bản chất của mình trong núi sâu, tránh xa các vấn đề thế gian trong một thời gian dài. Khi không phải lúc nào cũng đối mặt với những việc thường ngày, tâm trí sẽ tự nhiên trở nên thoải mái. Học Thiền theo cách này giống như trồng một cái cây, với kết quả là sau này nó có thể kết trái”.
Trong thời đại này, đại sư Hoằng Nhân chỉ ngồi yên bình ở tư thế thẳng đứng và không biên soạn các tác phẩm. Ông truyền dạy Thiền tông cho các đệ tử của mình và lặng lẽ truyền lại giáo lý này cho nhiều người khác.

Trích từ Lăng Già Kinh (Lăng Khiết Thế Tử, trước năm 750), dựa trên bản dịch của Andy Ferguson.

Sau khi Đại sư大毉道信 Dayi Daoxin (580-651) qua đời, người kế vị ông là đệ tử quan trọng nhất của ông, Daman Hongren, một người bản xứ trong vùng đã ở cùng Đạo Tín ngay từ đầu. Đại sư Hongren tiếp tục công trình của Đạo Tín là thành lập một cộng đồng tu viện tập trung hoàn toàn vào việc nghiên cứu và thực hành Thiền tông. Khi danh tiếng của vị đại sư và cộng đồng lan rộng, dân số tăng lên rất nhiều và Hongren đã thành lập một trung tâm khác cách đó chín dặm về phía đông tại Fengmaoshan, nơi cũng được gọi là “Núi Đông” (Dongshan). Cộng đồng của ông được gọi là “Trường phái Đông Sơn” và từ nhóm này xuất hiện nhiều bậc thầy lỗi lạc đã truyền bá phong trào Thiền tông khắp Trung Quốc bao gồm các bậc thầy Shenxiu, Hui’an và Huineng.

Daman Hongren – Những điều cốt yếu của việc tu dưỡng tâm trí
được biên soạn bởi Satyavayu của Touching Earth Sangha
http://touchingearth.info/dregs/