Menu
SHARE:
Thiền Tào Động gần như đồng nghĩa với Thiền tọa và Chánh niệm — đặc biệt là uji (有時) được dịch là “Thời gian hiện hữu”. [Để biết thêm về “Uji”, hãy xem phần bên dưới.]
Thiền tông Tào Động là một con đường sâu rộng, sâu sắc và cổ xưa — đặc biệt tập trung vào “Thời gian hiện hữu” (chánh niệm) và Thiền tông. Trong Phật giáo, có nhiều truyền thống như có nhiều quan điểm của con người. Nó có một lịch sử phức tạp và vô số trường phái tư tưởng, nhiều trường phái tập trung khéo léo vào các phương pháp cho nhiều sở thích, thái độ và khả năng khác nhau của học viên. Trong số nhiều truyền thống, Thiền tông và tiền thân của nó là Thiền tông là một trong những truyền thống phổ biến nhất. Và trong Thiền tông, Đạo nguyên và Thiền tông Tào Động là những điều được quan tâm hàng đầu.
Một trong những nhân vật có ảnh hưởng nhất trong sự phát triển của tư tưởng Phật giáo là Dogen, người sáng lập ra trường phái Soto của Thiền tông. Dogen là một nhân vật đáng chú ý, được tôn kính vào thời của ông và vẫn được Phật tử Đại thừa và Thiền tông nghiên cứu một cách say mê cho đến ngày nay.
Bởi Dave Lang
Dogen, người sáng lập ra tông phái Thiền tông Tào Động.Trong bài viết này, chúng ta sẽ khám phá cuộc đời của Dogen và những lời dạy chính của ông. Chúng ta cũng sẽ xem xét tác động của ông đối với sự phát triển của Thiền tông và sự phổ biến liên tục của nó. Nhưng trước tiên, hãy ôn lại nhanh những kiến thức cơ bản của Thiền tông Tào Động.
Thiền tông Tào Động là một trường phái Phật giáo nhấn mạnh vào thiền định và trải nghiệm giác ngộ cá nhân. Trường phái này được đặt theo tên người sáng lập, Đạo Nguyên, người đã thiết lập truyền thống này tại Nhật Bản vào thế kỷ 13.
Dogen nhấn mạnh đến tính vô thường của vạn vật và tính không của bản ngã. Ông dạy rằng tất cả chúng sinh đều có tiềm năng giác ngộ và khả năng này dành cho bất kỳ ai nhận ra sự thật này.
Hiện nay, đây là một trong những truyền thống Phật giáo Nhật Bản lớn nhất thế giới.
Thông qua thiền định ngồi (hay zazen), những người thực hành Thiền tông Soto hướng đến mục tiêu đạt được
“satori,” hay sự thoáng thấy giác ngộ. Người ta nói rằng trải nghiệm này có thể thay đổi cuộc đời và là mục tiêu của nhiều học viên Thiền tông Tào Động.
Với suy nghĩ này, chúng ta hãy cùng xem xét kỹ hơn cuộc đời và sự nghiệp của Dogen, người sáng lập ra trường phái tư tưởng có ảnh hưởng này.[1]
Dogen sinh năm 1200 tại Kyoto, Nhật Bản. Cha ông là một viên chức chính phủ cấp cao, mẹ ông xuất thân từ một gia đình quý tộc.
Thật không may, người ta nói rằng bà đã qua đời khi Dogen mới bảy tuổi. Bi kịch này sẽ là lần đầu tiên Dogen chạm trán với sự vô thường — một chủ đề trung tâm trong tác phẩm sau này của ông.
Như thường lệ đối với những chàng trai cùng tầng lớp xã hội, Dogen bắt đầu nghiên cứu các tác phẩm văn học quan trọng vào cùng thời điểm đó. Khi còn là một thiếu niên, ông đã đắm mình hoàn toàn vào Phật giáo và bắt đầu phát triển thực hành tâm linh của riêng mình.
Một thời gian sau, Dogen thấy mình ở trên núi Hiei, nơi có trường phái Phật giáo Tendai. Phật giáo Tendai là một trong những trường phái nổi tiếng nhất vào thời điểm đó, với trụ sở chính là Enryakuji. Dogen đã đến học theo lời giới thiệu của chú mình, một nhà sư. Dogen
là một học trò tuyệt vời, một nhà sư đã thọ giới khi mới 14 tuổi. Tuy nhiên, ông đã không tìm thấy câu trả lời mà mình đang tìm kiếm ở núi Hiei.
Ông trở nên thất vọng với sự tập trung của trường phái Tendai vào kinh sách và nghi lễ, không có điều nào trong số đó gây được tiếng vang với ông. Dogen cảm thấy rằng những điều này chỉ cản trở sự hiểu biết tâm linh thực sự. [2]
Vào thời điểm này, Dogen đã có một trải nghiệm sâu sắc làm thay đổi cuộc đời ông.
Nguồn gốc sự thất vọng của Dogen đối với trường phái Thiên Thai chủ yếu nằm ở một câu hỏi mà ông không thể trả lời:
“Khi tôi nghiên cứu cả hai trường phái Phật giáo hiển giáo và mật giáo, họ đều cho rằng con người bẩm sinh đã có Pháp tính. Nếu đúng như vậy, tại sao chư Phật của mọi thời đại — chắc chắn là đã giác ngộ — lại thấy cần phải tìm kiếm giác ngộ và thực hành tâm linh?” [3]
Dogen tự hỏi tại sao một người đã giác ngộ lại cần phải tìm kiếm sự giác ngộ. Ví dụ, Đức Phật đã là một chúng sinh giác ngộ hoàn hảo, vậy tại sao Ngài lại bận tâm tìm kiếm sự giác ngộ?
Không hài lòng với tiến trình hiện tại, Dogen kết luận rằng ông cần một người thầy mới. Ông rời khỏi núi Hiei và gặp Myozen, một Thiền sư Rinzai, người sẽ trở thành người thầy quan trọng nhất của ông. Cặp đôi bạn mới cùng nhau học tại chùa Kennin-ji.
Dưới sự hướng dẫn của Myozen, Dogen đã phát triển sự hiểu biết của mình về Thiền.
Cuối cùng, Dogen và Myozen quyết định đi du lịch đến Trung Quốc để học Thiền tại đất nước xuất xứ của nó. Chuyến đi này sẽ chứng minh là bước ngoặt quan trọng đối với sự phát triển của Dogen với tư cách là một giáo viên. Chuyến đi qua Biển Hoa Đông vào thời điểm đó vô cùng nguy hiểm và nhiều người đã chết trên đường đi.
May mắn thay, Dogen và Myozen đã đến Trung Quốc an toàn và bắt đầu học tại tu viện Thiền lớn nhất ở tỉnh Chiết Giang. Tại đây, Dogan đã học kōans, là những câu chuyện hoặc câu hỏi được sử dụng trong thực hành Thiền để khơi gợi suy nghĩ và giúp các học viên đạt đến trạng thái “vô tâm”.
Dogen không thực sự thích phương pháp này vì ông cảm thấy nó khiến trường phái bỏ bê kinh điển. Đây là lúc ông quyết định gặp Rújìng, một Thiền sư. Dogen rất ấn tượng với lời dạy của Rújìng đến nỗi ông gọi ông là ‘Lão Phật.)
Giai đoạn học tập này trở nên quan trọng khi ông tiếp thu hoàn toàn lời dạy của người thầy mới. Năm từ đơn giản sẽ mãi mãi thay đổi tiến trình lịch sử Phật giáo.
Những lời này sẽ định hình toàn bộ sự hiểu biết của Dogen về Phật giáo và việc thực hành của ông. Ông nhận ra rằng thiền không phải là về các văn bản và lời cầu nguyện mà là buông bỏ ý tưởng rằng có một ‘cái tôi’ riêng biệt có thể giác ngộ.
Trong các tác phẩm của mình, ông thường sử dụng cụm từ “buông bỏ thân và tâm”. Điều đó có nghĩa là người tu hành phải buông bỏ sự bám chấp vào thân và tâm cũng như ý niệm về một bản ngã riêng biệt.
Ngay sau tiết lộ của Dogen, Myozen qua đời vì bệnh. Dogen đau khổ, nhưng ông vẫn ở lại Trung Quốc để hoàn thành việc học. Năm 1227, ông tuyên bố đã hoàn thành nhiệm vụ và trở về Nhật Bản.
Ở Nhật Bản, Dogen đang thực hiện sứ mệnh truyền bá hiểu biết mới của mình về Thiền tông. Ông bắt đầu bằng việc xây dựng một ngôi chùa nhỏ tên là Eihei-ji, tạm dịch là ‘Ngôi chùa của Hòa bình vĩnh cửu’.
Đây là nơi Dogen mài giũa kỹ năng của mình như một giáo viên. Ông thường có những bài nói chuyện kéo dài hàng giờ và viết nhiều về các nguyên lý Phật giáo. Những lời dạy của Dogen bắt đầu thu hút ngày càng nhiều tín đồ, và cuối cùng, Eihei-ji đã trở thành một trong những ngôi chùa Thiền quan trọng nhất ở Echizen.
Tuy nhiên, đã có sự căng thẳng ngay từ đầu vì nhiều nhà sư ở Eihei-ji là cựu tu sĩ Tendai từ Núi Hiei. Họ đã quen với một lối sống khác và thấy các thực hành khổ hạnh của Dogen quá cực đoan.
Bất chấp sự phản đối, Dogen vẫn tiếp tục giảng dạy và viết lách, và công trình của ông bắt đầu thu hút sự chú ý của một số nhân vật quan trọng nhất trong lịch sử Phật giáo Nhật Bản. Một trong những học trò nổi tiếng nhất của ông là Koun Ejo, người sau này kế nhiệm ông làm người đứng đầu Eihei-ji.
Vài tháng sau, ngọn lửa của Dogen đã tắt quá sớm. Ông qua đời vào năm 1253, ở tuổi 54, vì một căn bệnh không rõ nguyên nhân.
Dogen để lại một khối lượng tác phẩm đáng kể, phần lớn chỉ được xuất bản sau khi ông mất. Hai tác phẩm nổi tiếng nhất của ông là Shobogenzo và Eihei Koroku . Tác phẩm của ông có ảnh hưởng không thể phủ nhận đến Phật giáo. [5]
Shōbogenzō (tiếng Nhật: 正法眼蔵 “Chân Pháp Nhãn Bảo”) là tác phẩm lớn của Dōgen, gồm 95 chương, mỗi chương là một bài luận hoàn chỉnh. Tác phẩm bao gồm nhiều chủ đề, từ thế tục đến siêu hình. Nó được coi là một trong những tác phẩm quan trọng nhất của tư tưởng Phật giáo Nhật Bản và có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của Thiền tông.
Shōbōgenzō Zuimonki (tiếng Nhật: 正法眼蔵随門記 “Chân Pháp Nhãn Bảo: Ghi chép về những điều đã nghe”) là một tập hợp các bài nói chuyện của Dōgen được ghi lại bởi người kế nhiệm của ông là Koun Ejo. Nó cung cấp cái nhìn sâu sắc về cuộc sống hàng ngày và suy nghĩ của ông về nhiều chủ đề khác nhau, chẳng hạn như thiền định, giảng dạy và bản chất của thực tại.
Tác phẩm chính khác của Dogen là Eihei Koroku, một tập hợp các bài nói chuyện và bài giảng của ông. Tác phẩm này cung cấp những hiểu biết sâu sắc về suy nghĩ của Dōgen về nhiều chủ đề khác nhau, chẳng hạn như thiền định, giác ngộ và vũ trụ học Phật giáo.
Các tác phẩm của Dogen có tác động sâu sắc đến sự phát triển của Thiền tông tại Nhật Bản. Những ý tưởng của ông về thực hành, giác ngộ và phi nhị nguyên đã định hình cách Thiền tông được thực hành tại Nhật Bản cho đến ngày nay.
Những lời dạy của Dogen vẫn tiếp tục truyền cảm hứng và thử thách những người thực hành trên toàn thế giới.
Giáo lý nổi tiếng nhất của Dogen là zazen, một phương pháp thiền định. Ông tin rằng zazen là chìa khóa để hiểu bản chất thực sự của thực tại. Ông tin rằng chúng ta không cần hương, nến hoặc các đạo cụ cầu kỳ khác để giúp chúng ta thiền định; chúng ta có thể thực hiện ở bất cứ đâu, bất cứ lúc nào.
Dogen cũng tin rằng zazen không chỉ là một phương pháp thực hành dành cho các nhà sư; mà đó cũng là điều mà những người tại gia cũng có thể thực hiện. Trên thực tế, ông tin rằng zazen là chìa khóa để hiểu được bản chất thực sự của thực tại, và ông đã dạy nó cho bất kỳ ai. Từ quý tộc đến nông dân, học trò của Dogen đến từ mọi tầng lớp xã hội.
Ngồi thiền là cốt lõi của thực hành Thiền tông. Đây là cách để làm dịu tâm trí, cơ thể và tinh thần. Đây là cách để kết nối với bản chất thực sự của chúng ta. Nó bao gồm việc ngồi với cột sống thẳng, mắt mở hoặc nhắm, và tay đặt trên đùi với lòng bàn tay hướng lên. Chúng ta tập trung vào hơi thở và để những suy nghĩ đến rồi đi mà không phán xét.
Bạn không nên đặt mục tiêu đạt được điều gì khi thiền định; chỉ cần để việc thực hành diễn ra tự nhiên (zazen vô lợi).
Dogen cũng dạy Phật tính, tức là tiềm năng vốn có để đạt đến giác ngộ. Giáo lý này dựa trên Kinh Kim Cương, một văn bản chính trong Phật giáo Đại thừa. Kinh Kim Cương nói rằng “chúng sinh vốn có Phật tính”.
Vô thường cũng quay trở lại ở đây. Dogen tin rằng vì mọi thứ đều vô thường nên chúng liên tục thay đổi. Điều này có nghĩa là ngay cả khi chúng ta đạt được giác ngộ, đó cũng không phải là thứ chúng ta có thể nắm giữ.
Phật tính thường được so sánh với một hạt giống. Giống như một hạt giống có khả năng phát triển thành một cái cây, tất cả chúng ta đều có khả năng đạt được giác ngộ. Nhưng giống như một hạt giống, cần có thời gian, nỗ lực và điều kiện thích hợp để điều này xảy ra.
Những lời dạy của Dogen về Phật tính nhấn mạnh tầm quan trọng của việc thực hành. Ông tin rằng chúng ta cần phải nỗ lực để nuôi dưỡng Phật tính của mình. Đây là lý do tại sao ông coi trọng việc ngồi thiền như vậy.
Dogen cũng có một cách nhìn độc đáo về thời gian, mà ông gọi là “being-time.” Being Time là một cách tồn tại trong thế giới dựa trên khoảnh khắc hiện tại. Đó là ý tưởng rằng thời gian không phải là thứ xảy ra với chúng ta; mà là thứ chúng ta là. Being, trong chính khoảnh khắc thời gian này.
Điều đó có nghĩa là chúng ta không nên cố gắng kiểm soát thời gian; chúng ta nên để nó như vậy. Chúng ta không thể nắm giữ quá khứ hay tương lai, vì vậy điều duy nhất chúng ta có là khoảnh khắc hiện tại.
Từ khóa uji của tiếng Nhật có nhiều nghĩa hơn bất kỳ bản dịch tiếng Anh nào có thể bao hàm. Tuy nhiên, các bản dịch tương đương bao gồm:
“Time-Being” mang một hàm ý hơi khác một chút — đặc trưng của Dojen, người đã viết rất thông minh với nhiều ý nghĩa trong mỗi câu.
Tập Shōbōgenzō hiện tại (số 20 trong phiên bản tập 75) bắt đầu bằng một bài thơ (bốn khổ thơ hai dòng) trong đó mỗi dòng bắt đầu bằng uji (有時):
“Một vị Phật già nói:
Hiện tại, ta đứng trên đỉnh núi cao nhất.
Hiện tại, ta di chuyển trên độ sâu nhất của đáy đại dương.
Hiện tại, ta là ba đầu và tám cánh tay [của một con quỷ chiến đấu với Asura ].
Hiện tại, ta cao tám feet hoặc mười sáu feet [một thân Phật (Dharmakaya) khi ngồi hoặc đứng].
Hiện tại, ta là một cây gậy hoặc một cái chổi.
Hiện tại, ta là một cây cột hoặc một chiếc đèn lồng.
Hiện tại, ta là ông Chang hoặc ông Li [bất kỳ Tom, Dick hoặc Harry nào].
Hiện tại, ta là trái đất và bầu trời vĩ đại ở trên…”
Chúng ta có thể áp dụng cách suy nghĩ này vào cách tiếp cận của Dogen. Học viên không nên cố gắng đạt được bất cứ điều gì trong thực hành; họ chỉ nên để mọi thứ tự nhiên. Zazen là một cách để kết nối với khoảnh khắc hiện tại. Đó là một cách để tồn tại với thời gian.
Nếu bạn muốn bắt đầu với Soto Zen, có một số điều bạn nên biết.
Đầu tiên, tốt nhất là luôn tìm một người thầy. Thật khó để học Thiền mà không có sự hướng dẫn của một người thầy, vì ngay cả Dogen cũng cần phải ra ngoài và tìm một người thầy giỏi. Một người thầy giỏi có thể giúp bạn hiểu những lời dạy và đưa chúng vào thực hành.
Khi bạn tìm được một người thầy, bạn có thể bắt đầu học về phương pháp thực hành. Thiền tông Tào Động dựa trên giáo lý của Đức Phật và các bậc thầy Thiền tông vĩ đại. Đây là một lối sống nhấn mạnh vào lòng từ bi, trí tuệ và chánh niệm.
Bài tập chính của Thiền dựa trên Zazen, hay thiền ngồi, nhưng cũng bao gồm những điều khác như ăn uống chánh niệm, thiền hành và làm việc chánh niệm.
Dogen là một người đàn ông đáng chú ý và là một nhân vật quan trọng trong việc phát triển tư tưởng Phật giáo. Cuộc đời và sự nghiệp của ông vẫn tiếp tục truyền cảm hứng cho những người theo đạo Phật trên toàn thế giới. Chúng tôi hy vọng bài viết này đã cung cấp cho bạn một chút hiểu biết về những lời dạy của ông và lý do tại sao chúng vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay.
Nếu bạn quan tâm đến việc tìm hiểu thêm về Phật giáo như một tôn giáo hoặc các nhân vật lịch sử của tôn giáo này, hãy thoải mái truy cập phần còn lại của blog của chúng tôi.
SHARE:
Ban biên tập website Thiện Tri Thức chúng tôi chân thành cám ơn các trang mạng, các tác giả cùng những cộng tác viên , các bạn đọc đã cho phép chúng tôi trích đăng và gửi bài tới trang nhà chúng tôi. Những ý kiến đóng góp và bài viết xin gửi về email [email protected].
Mong mọi sự tốt lành!
© Bản quyền 2021 THIỆN TRI THỨC | Thiết kế bởi TIGONSYS
