Bài giảng đột phá của Bodhidharma

Nếu một người quyết tâm đạt đến giác ngộ thì phương pháp thiết yếu nhất mà người đó có thể thực hành là gì?

Phương pháp thiết yếu nhất, bao gồm tất cả các phương pháp khác, là quán sát tâm trí.

Nhưng làm sao một phương pháp có thể bao gồm tất cả các phương pháp khác?

Tâm là gốc rễ mà mọi thứ phát triển. Nếu bạn có thể hiểu được tâm, mọi thứ khác đều được bao gồm. Nó giống như rễ cây. Tất cả trái cây và hoa, cành lá của cây đều phụ thuộc vào rễ của nó. Nếu bạn nuôi dưỡng rễ của nó, cây sẽ sinh sôi. Nếu bạn cắt rễ của nó, nó sẽ chết. Những người hiểu được tâm đạt được sự giác ngộ với nỗ lực tối thiểu. Những người không hiểu được tâm thực hành một cách vô ích. Mọi thứ tốt và xấu đều xuất phát từ chính tâm của bạn. Không thể tìm thấy thứ gì đó vượt ra ngoài tâm.

Nhưng làm sao việc quan sát tâm trí có thể được gọi là sự hiểu biết?

Khi một vị Bồ tát vĩ đại đi sâu vào trí tuệ hoàn hảo, ¹ Ngài nhận ra rằng bốn yếu tố và năm sắc thái không có bản ngã cá nhân. Và Ngài nhận ra rằng hoạt động của tâm trí Ngài có hai khía cạnh: thanh tịnh và bất tịnh. ² Theo bản chất của chúng, hai trạng thái tinh thần này luôn hiện hữu. Chúng thay phiên nhau như nguyên nhân hoặc kết quả tùy thuộc vào các điều kiện, tâm thanh tịnh thích thú với những việc làm tốt, tâm bất tịnh nghĩ đến điều ác. Những người không bị ảnh hưởng bởi sự bất tịnh là những bậc thánh. Họ vượt qua đau khổ và trải nghiệm hạnh phúc của niết bàn. Tất cả những người khác, bị mắc kẹt bởi tâm bất tịnh và bị vướng mắc bởi nghiệp chướng của chính họ, đều là phàm nhân. Họ trôi dạt qua ba cõi và chịu vô số đau khổ, và tất cả chỉ vì tâm bất tịnh của họ che khuất bản ngã thực sự của họ.

Kinh Thập Địa nói rằng, ‘Trong thân phàm phu có Phật tánh bất hoại. Giống như mặt trời, ánh sáng của nó lấp đầy không gian vô tận. Nhưng một khi bị mây đen của năm sắc che khuất, nó giống như một ngọn đèn bên trong hé mở, ẩn khuất khỏi tầm nhìn.’ Và Kinh Niết Bàn ³ nói rằng, ‘Tất cả phàm phu đều có Phật tánh. Nhưng nó bị bóng tối bao phủ mà họ không thể thoát khỏi. Phật tánh của chúng ta là sự tỉnh thức: tỉnh thức và làm cho người khác tỉnh thức. Nhận ra sự tỉnh thức là giải thoát.’ Mọi điều tốt đẹp đều có sự tỉnh thức làm gốc rễ. Và từ gốc rễ của sự tỉnh thức này phát triển cây của tất cả các đức tính và quả của niết bàn. Nhìn vào tâm như thế này là sự hiểu biết.

Bodhidharma

Ghi chú:

1  Trí tuệ toàn hảo. Đây là một cách diễn giải lại câu mở đầu của Bát Nhã Tâm Kinh, trong đó Bồ tát là  Quán Thế Âm và trí tuệ toàn hảo, hay prajnaparamita , không phải là trí tuệ, bởi vì trí tuệ toàn hảo là ‘vượt qua, vượt qua, vượt qua hoàn toàn’ các phạm trù về không gian và thời gian, hữu và vô.

2  Thanh tịnh và bất tịnh. Để biết thêm về những điều này, hãy xem Awakening of Faith in the Mahayana của Ashvaghosa, trong đó thanh tịnh và bất tịnh được gọi là giác ngộ và không giác ngộ.

3 Kinh Thập Địa… Kinh Niết Bàn. Khi bản dịch của hai kinh này lần đầu tiên xuất hiện vào đầu thế kỷ thứ năm, chúng đã có tác động sâu sắc đến sự phát triển của Phật giáo ở Trung Quốc. Trong số những lời dạy của họ có tính phổ quát của bản chất Phật và bản chất vĩnh cửu, vui vẻ, cá nhân và thanh tịnh của niết bàn. Cho đến lúc đó, học thuyết về tính không được giảng dạy bởi các kinh Bát nhã Ba la mật đa đã thống trị Phật giáo Trung Quốc. Kinh Thập Địa, trình bày chi tiết các giai đoạn mà một vị Bồ tát trải qua trên con đường đạt đến quả vị Phật, là một phiên bản của một chương có cùng tiêu đề trong Kinh Hoa Nghiêm.

In lại từ Thiền tông của Bodhidharma với sự cho phép của dịch giả Red Pine.

Lần đầu tiên được xuất bản trên tạp chí Buddhism Now vào tháng 8 năm 1996